真正的君子大雅——香席

如果您知道酒席，那么理解香席也就不難，但是平日知己好友小酌是一樂(lè)事，如果是酒肉聚飲，其實(shí)相去香席遠(yuǎn)矣，實(shí)在不能和雅事同日而語(yǔ)。

香席之事來(lái)源于佛教，魏晉之后，士子文人多有熏香之習(xí)氣，繼而發(fā)展，就成為一種社交活動(dòng)，即幾人相約，共赴聞香之事。而至宋元之時(shí)，香席之事，已成日常。

到明代之時(shí)，品香之事到達(dá)巔峰，出現(xiàn)了大量對(duì)于品香之事的著作，有文震亨的《長(zhǎng)物志·香茗》、高濂的《遵生八箋·燕閑清賞》等香學(xué)專著。但是到清代及現(xiàn)代，這種香席已漸沒(méi)落。

香席之事，規(guī)矩甚多，從座次到手法，都有嚴(yán)格規(guī)定。一般為四人為佳，而香料則以名貴沉香為主。其中一人為“爐主”，主持香席，或先飲茶，或先賞花，或依次聞香，皆由此人主持。

而最傳統(tǒng)的香席為“隔火熏香”，使用的香具被稱為“爐瓶三事”，即香爐、箸瓶（內(nèi)放香箸、香鏟、香匙、香取）與香盒。而聞香的過(guò)程中，要求靜心以閑，拋開身外之事，單有香氣變化與神游物外，以此獲得精神上的放松和升華。

而在某些香席場(chǎng)合，參與者還會(huì)以書法的形式，用一兩個(gè)字表達(dá)出香席的感受，說(shuō)明自己的所得。這種習(xí)慣，余以為很接近于佛教中的揭語(yǔ)。經(jīng)常參加香席，能定身，能解惑，能排雜思，能休憩精神。

往往在參與之后，很多人表示，香的味道也許不重要，重要的是在這種形式當(dāng)中，自己對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高，是一種極好的休閑養(yǎng)生法。

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